{"id":10791,"date":"2020-11-06T08:00:00","date_gmt":"2020-11-06T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/oes.fundacion-sm.org\/?p=10791"},"modified":"2023-09-18T19:09:14","modified_gmt":"2023-09-18T17:09:14","slug":"formacao-cidada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oes.fundacion-sm.org\/pt-br\/eduforics\/educacao-inclusiva-e-de-qualidade\/educacao-desenvolvimento-sustentavel\/formacao-cidada\/","title":{"rendered":"Um Brasil de todas as pessoas"},"content":{"rendered":"\t\t
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Por: Luciana Brito.<\/em><\/p><\/div>\n \n

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A forma\u00e7\u00e3o cidad\u00e3 e o combate \u00e0s desigualdades como algo a se aprender dentro e fora da escola<\/h2>\n

Nos primeiros anos do Brasil republicano, uma das maiores preocupa\u00e7\u00f5es era construir uma narrativa fundante do pa\u00eds enquanto uma na\u00e7\u00e3o excepcional. Para tanto, as elites intelectuais da \u00e9poca, que tamb\u00e9m eram as mesmas elites pol\u00edticas, econ\u00f4micas e sociais, compostas em sua totalidade por homens brancos, teriam outro desafio: resolver, atrav\u00e9s de um malabarismo narrativo, como a escravid\u00e3o e as diferen\u00e7as raciais entrariam nos manuais, sobretudo, de ensino de hist\u00f3ria.<\/p>\n

Um bom exemplo disso seria a obra \u201cPor que me Ufano do meu pa\u00eds\u201d de autoria do escritor, poeta, pol\u00edtico brasileiro Afonso Celso, publicada em 1901 e traduzida em diversas l\u00ednguas. Esse manual, que durante d\u00e9cadas foi muito popular nos ambientes escolares brasileiros, era uma produ\u00e7\u00e3o da elite nacional para as elites brasileiras e que resolvia a quest\u00e3o da diversidade racial da seguinte forma: enquanto os ind\u00edgenas representavam uma \u201cra\u00e7a\u201d original que ainda teria um longo caminho para a civiliza\u00e7\u00e3o, o negro era um colaborador desinteressado da na\u00e7\u00e3o, enquanto o portugu\u00eas havia sido o respons\u00e1vel pela civiliza\u00e7\u00e3o e seus \u00edcones: a arte, a literatura, o pensamento organizado e obviamente, a l\u00edngua portuguesa.<\/p>\n

Sobre a escravid\u00e3o, o fato de o Brasil ser o \u00faltimo pa\u00eds do mundo a aboli-la era explicado por uma ideia de suposta escravid\u00e3o branda e rela\u00e7\u00f5es harmoniosas entre senhores e escravos.<\/p>\n

Assim, o Brasil entrou no s\u00e9culo XX adotando o modelo daquilo que chamamos de hist\u00f3ria \u00fanica, pois seria privil\u00e9gio das elites nacionais definir o que era o Brasil, de acordo com seus projetos pol\u00edticos. Um exemplo disso seria tamb\u00e9m o lugar do continente africano nessa narrativa. Enquanto a Europa seria o ber\u00e7o e modelo da civiliza\u00e7\u00e3o, o continente africano, muitas vezes tratado como pa\u00eds, era o lugar de origem dos escravos. Ali\u00e1s, vale ressaltar, que a hist\u00f3ria das popula\u00e7\u00f5es negras brasileiras come\u00e7ava, via de regra, com a escravid\u00e3o. A hist\u00f3ria da \u00c1frica n\u00e3o estava presente nos manuais escolares.<\/p>\n

Narrativas como essa, vigentes nos livros escolares at\u00e9 recentemente, e que foram muito eficientes em disseminar no senso comum determinada vis\u00e3o da hist\u00f3ria nacional e do Brasil no mundo, rejeitavam a multiculturalidade da sociedade brasileira. Descartando essa diversidade como algo rico e peculiar, o ensino euroc\u00eantrico acabou gerando um sentimento de superioridade entre os estudantes brancos que se identificavam com os ancestrais europeus, enquanto incutiu sentimentos de inferioridade racial e cultural nos estudantes negros, ind\u00edgenas e mesti\u00e7os. Vale lembrar tamb\u00e9m que o fato desses materiais did\u00e1ticos e debates estarem centrados no sudeste brasileiro, tamb\u00e9m criou uma vers\u00e3o de hierarquias raciais nacionais e regionais, nas quais o lugar do norte e do nordeste seriam os locais do atraso e da pobreza.<\/p>\n

Dessa forma, escola e sociedade em geral recebiam somente um tipo de informa\u00e7\u00e3o, aquela que fortalecia ideias de hierarquias sociais e raciais, al\u00e9m de regionais. A vers\u00e3o hegem\u00f4nica que orientava as vers\u00f5es do que seria o Brasil sob a \u00f3tica da experi\u00eancia e expectativa das elites intelectuais, era a vers\u00e3o \u00fanica e universal. Entretanto, foi somente na d\u00e9cada de 60 e 70 do s\u00e9culo 20, quando movimentos sociais diversos passaram a reivindicar participa\u00e7\u00e3o ativa na escrita da hist\u00f3ria do Brasil, que podemos come\u00e7ar a perceber que essas narrativas passaram a serem disputadas.<\/p>\n

A educa\u00e7\u00e3o, e aqui n\u00e3o estamos falando somente da escola, passou a ser vista como um projeto de emancipa\u00e7\u00e3o da sociedade brasileira, que seria definitivamente transformada a partir de uma mudan\u00e7a pautada na import\u00e2ncia de todos os setores da sociedade: mulheres, ind\u00edgenas, trabalhadoras e trabalhadores, popula\u00e7\u00f5es negras, e tamb\u00e9m os grupos mais hegem\u00f4nicos, uma vez que uma educa\u00e7\u00e3o diversa e plural diz respeito a todas as pessoas, como bem afirma a professora e pesquisadora, Claudilene Maria da Silva.<\/p>\n

Portanto, uma educa\u00e7\u00e3o que abra\u00e7asse e respeitasse a diversidade racial e cultural brasileira era uma das bandeiras do movimento negro brasileiro a partir da d\u00e9cada de 1970: Pensar uma pr\u00e1tica pedag\u00f3gica que constru\u00edsse novos par\u00e2metros educacionais, transformando a sala de aula de forma radical, e isso significaria reconhecer, de forma igualit\u00e1ria, a import\u00e2ncia de todos os grupos raciais que compuseram a sociedade brasileira.<\/p>\n

Para tanto, mudan\u00e7as estruturais importantes foram propostas: o trabalho pioneiro da pedagoga e militante Ana C\u00e9lia Silva, defendia que as popula\u00e7\u00f5es negras, tal como representadas nos livros did\u00e1ticos, destru\u00edam a auto-estima das crian\u00e7as negras, enquanto despertavam sentimentos de superioridade nas crian\u00e7as brancas. Da mesma forma, a imagem de escravos submissos e a\u00e7oitados e de Palmares como \u00fanica experi\u00eancia de resist\u00eancia em quase 4 s\u00e9culos de escravid\u00e3o, faziam com que as crian\u00e7as negras resistissem a assumir sua identidade racial.<\/p>\n

Assim, propunha-se uma nova forma de abordar as diferen\u00e7as, aquilo que a professora bell hooks chamou de \u201cuma pedagogia transformadora, fundada no respeito pelo multiculturalismo\u201d. Isso significa ir al\u00e9m de afirma\u00e7\u00f5es que reconhe\u00e7am que o Brasil \u00e9 composto por diversos povos de diferentes caracter\u00edsticas. Uma a\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica comprometida com a democracia, a igualdade racial e o antirracismo significa que a diversidade racial brasileira seja celebrada, encarando seu principal desafio: sem refor\u00e7ar hierarquias, estere\u00f3tipos e sem fortalecer discursos de subalternidade.<\/p>\n

Nesse sentido, a lei 10.639\/03 (modificada pela Lei 11.645\/08) promoveu uma grande mudan\u00e7a de paradigma no ensino brasileiro. Isso porque, for\u00e7ou o debate de novas representa\u00e7\u00f5es sobre os povos negros e ind\u00edgenas na forma\u00e7\u00e3o do povo brasileiro e balan\u00e7ou o lugar dos personagens brancos e masculinos como protagonistas de toda a hist\u00f3ria nacional. Portanto, e a despeito dos desafios, as leis apontaram outras possibilidades e desnaturalizaram discursos dominantes bastante consolidados tanto nos livros escolares, mas tamb\u00e9m no nosso imagin\u00e1rio, na forma das datas que somos ensinados a memorizar e celebrar e nos monumentos nas nossas cidades que eternizam determinadas personalidades, em detrimento de outras.<\/p>\n

Somente com uma educa\u00e7\u00e3o e pol\u00edticas p\u00fablicas que promovam a valoriza\u00e7\u00e3o e respeito \u00e0s diferen\u00e7as, reconhecendo o papel, import\u00e2ncia, e direito de cidadania, de todos os setores que comp\u00f5em a sociedade, \u00e9 que podemos dizer que o Brasil \u00e9 um pa\u00eds que, nas suas salas de aula e fora dela, est\u00e1 comprometido e interessado a passar a ser uma sociedade antirracista e devidamente democr\u00e1tica. Nesse sentido, a escola tem papel fundamental em ser esse lugar onde crian\u00e7as e jovens ter\u00e3o as primeiras no\u00e7\u00f5es de cidadania, por a vivenciarem nessas institui\u00e7\u00f5es, compreendendo que viol\u00eancias devem ser rejeitadas, discutidas e nunca naturalizadas. A\u00ed sim, estaremos de fato, celebrando de forma verdadeira nossas diferen\u00e7as: quando todo e qualquer cidad\u00e3o e cidad\u00e3 for respeitada, e que isso seja ensinado e aprendido dentro e fora da escola.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Luciana Brito<\/strong> \u00e9 historiadora, especialista nos estudos sobre escravid\u00e3o, aboli\u00e7\u00e3o e rela\u00e7\u00f5es raciais no Brasil e Estados Unidos e \u00e9 professora da Universidade Federal do Rec\u00f4ncavo da Bahia. \u00c9 autora do livro \u201cTemores da \u00c1frica: seguran\u00e7a, legisla\u00e7\u00e3o e popula\u00e7\u00e3o africana na Bahia oitocentista\u201d, al\u00e9m de v\u00e1rios artigos.<\/em><\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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