{"id":11089,"date":"2019-12-12T07:21:00","date_gmt":"2019-12-12T06:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/oes.fundacion-sm.org\/?p=11089"},"modified":"2023-09-21T10:13:23","modified_gmt":"2023-09-21T08:13:23","slug":"para-sermos-os-moleques-pretos-com-asas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oes.fundacion-sm.org\/pt-br\/eduforics\/para-sermos-os-moleques-pretos-com-asas\/","title":{"rendered":"Para sermos os moleques pretos com asas"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n
\n
\n
\n

Por Carolina Aleixo<\/strong><\/span>, educadora e poetisa.<\/em><\/p><\/div>\n \n

\n
\n
\n

Busco me movimentar no mundo a partir da perspectiva apresentada por bell hooks, nesse trecho de seu livro Ensinando a Transgredir: a educa\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da liberdade<\/i>: \u201c(\u2026) celebro um ensino que permita as transgress\u00f5es \u2013 um movimento contra as fronteiras e para al\u00e9m delas. \u00c9 esse movimento que transforma a educa\u00e7\u00e3o na pr\u00e1tica da liberdade\u201d (HOOKS, 2013, p. 24), na cont\u00ednua tentativa de encontrar as brechas que nos possibilitem alargar as fronteiras predefinidas.<\/strong> Como educadora, fazia parte da equipe do Galp\u00e3o Bela Mar\u00e9, um centro cultural do Observat\u00f3rio de Favelas<\/a>, realizado em parceria com a Produtora Automatica<\/a>, localizado na favela Nova Holanda (Mar\u00e9, Rio de Janeiro), compondo o educativo junto com \u00c9rika Lemos Pereira e Jean Carlos Azuos. Nessa busca pelas brechas, constato que a pr\u00f3pria exist\u00eancia do Galp\u00e3o Bela Mar\u00e9 \u00e9 uma delas, porque sua cria\u00e7\u00e3o, em 2011, e as suas recria\u00e7\u00f5es ao longo desses anos de exist\u00eancia, s\u00e3o uma constante forma de afirma\u00e7\u00e3o do papel primordial que as favelas, e seus sujeitos e sujeitas<\/i>, t\u00eam como produtores e consumidores de artes.<\/span><\/p>\n

O programa educativo tem o desafio de funcionar como uma esp\u00e9cie de ativador das pot\u00eancias do Galp\u00e3o Bela Mar\u00e9. No nosso cotidiano, trabalhamos com a perspectiva de que, como educadores, mais do que simplesmente falar sobre obras de artes, buscamos proporcionar uma experi\u00eancia disparadora de um processo de educa\u00e7\u00e3o que seja, acima de tudo, emancipador. Neste sentido, entendendo a escola como espa\u00e7o fundamental de forma\u00e7\u00e3o, o educativo do Galp\u00e3o Bela Mar\u00e9 realiza a\u00e7\u00f5es nas escolas p\u00fablicas do territ\u00f3rio, compreendendo que essa articula\u00e7\u00e3o \u00e9 importante tanto para estreitar os v\u00ednculos com as escolas que j\u00e1 visitam o centro cultural com alguma regularidade quanto para acessar grupos que, por uma s\u00e9rie de raz\u00f5es, n\u00e3o conseguem visitar o espa\u00e7o.<\/strong> A essas a\u00e7\u00f5es realizadas dentro do ambiente escolar damos o nome de \u201cBela em Movimento\u201d. <\/span><\/p>\n

Entre fevereiro e mar\u00e7o deste ano [2019], realizamos dois Belas em Movimento com as turmas de nono ano da Escola Municipal Clotilde Guimar\u00e3es, que est\u00e1 localizada \u00e0s margens da Avenida Brasil, na altura da Passarela 10, cuja maioria dos estudantes s\u00e3o moradores e moradoras da Mar\u00e9, apesar da escola estar localizada do outro lado da via. Propomos discuss\u00f5es a partir da palavra \u201cdemocracia\u201d, entendendo que esse \u00e9 um conceito em disputa. O Escola sem partido, movimento que est\u00e1 na disputa pelo uso da escola em um processo de forma\u00e7\u00e3o que atenda \u00e0s diretrizes de sua ideologia, defende que a democracia pressup\u00f5e neutralidade. A neutralidade, no entanto, pode ser vista, por si s\u00f3, como uma postura pol\u00edtica, porque, na pr\u00e1tica, \u00e9 a domin\u00e2ncia de uma perspectiva \u00fanica.
<\/strong><\/span><\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n \"\"\n <\/a>\n \n <\/div>\n <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n
\n
\n
\n \n
\n
\n
\n

Em contraponto \u00e0 ideia apresentada pelo Escola sem partido, por aqui, temos proposto que a constru\u00e7\u00e3o de conhecimento se d\u00ea desde pontos de partida diversos entre si, pautando o \u201cdireito \u00e0 diferen\u00e7a\u201d.<\/strong> Tal conceito \u00e9 desenvolvido por\u00a0 Jailson de Souza e Silva para abordar a constru\u00e7\u00e3o das poss\u00edveis rela\u00e7\u00f5es entre sujeito e cidade, ressaltando que para que a cidade seja um lugar em que todas as pessoas tenham um patamar m\u00ednimo de dignidade, \u00e9 necess\u00e1rio que as diferen\u00e7as sejam reconhecidas e legitimadas, ao inv\u00e9s de serem temidas e\/ou suprimidas. Portanto, \u00e9 a partir das diferen\u00e7as que a cidade se torna mais democr\u00e1tica. O mesmo pode-se dizer a respeito dos processos educativos: os conflitos de ideias s\u00e3o fundamentais para que tais processos sejam democr\u00e1ticos.<\/strong> Portanto, \u00e9 importante que perspectivas diversas sobre um mesmo assunto sejam apresentadas.<\/span><\/p>\n

Nesse sentido, no primeiro \u201cBela em Movimento\u201d realizado na E.M. Clotilde Guimar\u00e3es, falamos sobre democracia a partir do amor, entendendo amar como um ato tamb\u00e9m pol\u00edtico<\/strong> e pautando os direitos das pessoas LGBTQI+. Ao perguntarmos \u00e0 turma se eles j\u00e1 tinham escutado essa sigla, escutamos a resposta: \u201cSim! O Rennan da Penha fez um baile para essa galera, n\u00e9?\u201d. Essa coloca\u00e7\u00e3o nos d\u00e1 um ind\u00edcio de que o funk, mais que um g\u00eanero musical, \u00e9 um movimento importante para a constru\u00e7\u00e3o de subjetividade de muitas das pessoas que vivem na cidade do Rio de Janeiro. Portanto, por mais criminalizado que o funk continue sendo em nossa sociedade, \u00e9 ineg\u00e1vel que ele se constitui como um movimento importante nos processos educativos de uma parcela consider\u00e1vel daqueles que vivem no Rio de Janeiro, ainda que n\u00e3o esteja necessariamente presente nas din\u00e2micas escolares.<\/span><\/p>\n

\u00a0Na segunda a\u00e7\u00e3o, nosso objetivo era refletir de que maneiras a democracia est\u00e1 presente ou ausente em nossas vidas cotidianas.<\/strong> Como disparador dos debates, utilizamos as m\u00fasicas Identidade<\/i>, do Jorge Arag\u00e3o e Afronta<\/i>, do Nyl MC. Destacamos os seguintes trechos: \u201cSomos heran\u00e7a da mem\u00f3ria\/temos a cor da noite\/filhos de todo a\u00e7oite\/fato real de nossa hist\u00f3ria (\u2026) sai desse compromisso\/n\u00e3o vai no de servi\u00e7o\/se o social tem dono, n\u00e3o vai\u201d; \u201cAl\u00e9m arte e poder de consumo\/vit\u00f3ria\/sa\u00fade\/diploma\/direitos\/em suma, n\u00e3o acredito em nenhum projeto de mudan\u00e7a\/que n\u00e3o tenha gente preta na lideran\u00e7a\u201d. O samba de Jorge Arag\u00e3o, o rap de Nyl MC e o funk de Rennan da Penha compartilham da mesma origem negra e popular. Se analisarmos as m\u00fasicas correspondentes a esses g\u00eaneros musicais, podemos perceber que eles funcionam como uma outra forma de sistematiza\u00e7\u00e3o de conhecimentos, mem\u00f3rias e culturas, diferente daquelas introduzidas pela escola.<\/span><\/p>\n

Se a educa\u00e7\u00e3o brasileira, historicamente, serviu como ferramenta colonizadora e dominadora, o samba, o funk e o hip hop se constituem como outras formas de sistematizar os saberes negros e populares,<\/strong> de contarem as hist\u00f3rias que n\u00e3o s\u00e3o contadas pelos livros did\u00e1ticos e de compartilhamentos de experi\u00eancias de parte da popula\u00e7\u00e3o brasileira que \u00e9, historicamente, deixada de lado nos espa\u00e7os de educa\u00e7\u00e3o formal.<\/span><\/p>\n

Para ser emancipadora, a educa\u00e7\u00e3o (e a cidade!) precisa ser plural e, portanto,\u00a0 precisa levar em considera\u00e7\u00e3o outras mem\u00f3rias, sujeitos e territ\u00f3rios, para al\u00e9m daqueles que j\u00e1 est\u00e3o reconhecidos e visibilizados nos curr\u00edculos escolares.<\/strong> De acordo com Jailson de Souza e Silva, as periferias prop\u00f5em rela\u00e7\u00f5es e experi\u00eancias \u201cque podem ser centrais para a democratiza\u00e7\u00e3o da cidade\u201d. As rela\u00e7\u00f5es de desigualdade da cidade s\u00e3o reproduzidas nos ambientes escolares. Portanto, a presen\u00e7a, nos processos educativos e na cidade, de saberes que se originam na periferia \u00e9 um caminho para a constru\u00e7\u00e3o de uma educa\u00e7\u00e3o mais plural e democr\u00e1tica, possibilitando, assim, a constru\u00e7\u00e3o de uma cidade tamb\u00e9m mais plural e democr\u00e1tica. Em Afronta<\/i>, Nyl MC diz: \u201ceu vim para ser o moleque preto de asa\u201d. Celebro a constru\u00e7\u00e3o cotidiana de uma educa\u00e7\u00e3o que possibilite a todos n\u00f3s nos tornarmos moleques de asa!<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Carolina Aleixo<\/strong> tem 25 anos, cresceu e vive at\u00e9 hoje na Zona Portu\u00e1ria do Rio de Janeiro. \u00c9 bacharel em Cinema e Audiovisual pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Est\u00e1 fazendo a sua segunda gradua\u00e7\u00e3o em Letras (Portugu\u00eas \u2013 Literaturas) na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Atualmente, trabalha como videomaker na comunica\u00e7\u00e3o da Redes de Desenvolvimento da Mar\u00e9. Anteriormente, colaborava com o Galp\u00e3o Bela Mar\u00e9, como educadora e respons\u00e1vel pela curadoria do CineBela, a programa\u00e7\u00e3o de cinema do espa\u00e7o. Suas experi\u00eancias anteriores est\u00e3o relacionadas ao trabalho com arte e educa\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, \u00e9 poeta e desenvolve um trabalho com v\u00eddeos e colagens a partir de seus textos.<\/em><\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n
\n
\n
\n \n
\n
\n
\n

Refer\u00eancias<\/span><\/h2>\n