{"id":21679,"date":"2026-08-26T16:27:28","date_gmt":"2026-08-26T14:27:28","guid":{"rendered":"https:\/\/oes.fundacion-sm.org\/?p=21679"},"modified":"2026-09-02T17:23:30","modified_gmt":"2026-09-02T15:23:30","slug":"o-caminho-de-emaus-como-paradigma-pedagogico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oes.fundacion-sm.org\/pt-br\/eduforics\/reimaginar-juntos-os-futuros\/pedagogia-e-curriculo\/o-caminho-de-emaus-como-paradigma-pedagogico\/","title":{"rendered":"O caminho de Ema\u00fas como paradigma pedag\u00f3gico"},"content":{"rendered":"\t\t
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O artigo analisa a narrativa b\u00edblica dos \"disc\u00edpulos de Ema\u00fas\" <\/span>(Lc 24,13-35) desde um olhar educativo. Identifica nesse epis\u00f3dio um itiner\u00e1rio pedag\u00f3gico que integra raz\u00e3o, afetividade e experi\u00eancia, marcas constitutivas da Pedagogia de Jesus. De forma genu\u00edna, estabelece uma interlocu\u00e7\u00e3o com as ideias pedag\u00f3gicas de Paulo Freire e com os estudos sobre saberes docentes.\u00a0 <\/span>O texto aprofunda uma reflex\u00e3o anterior do pr\u00f3prio autor, na qual <\/span>analisou os fundamentos e as caracter\u00edsticas da <\/span>Pedagogia de Jesus<\/span><\/a>.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/div>\n \n

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O relato dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Lc 24,13-35) constitui uma das mais densas express\u00f5es da <\/span>Pedagogia de Jesus<\/span><\/b>, n\u00e3o apenas no plano teol\u00f3gico, mas tamb\u00e9m no campo pedag\u00f3gico, na medida em que apresenta um processo formativo estruturado, progressivo e profundamente relacional. Longe de configurar-se como uma simples narrativa de apari\u00e7\u00e3o, o texto lucano revela um itiner\u00e1rio educativo no qual o sujeito \u00e9 conduzido da crise \u00e0 compreens\u00e3o e desta \u00e0 a\u00e7\u00e3o, evidenciando <\/span>uma pedagogia que integra experi\u00eancia, reflex\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o<\/span><\/b>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Quando analisado \u00e0 luz dos estudos contempor\u00e2neos sobre forma\u00e7\u00e3o docente, especialmente a partir das contribui\u00e7\u00f5es de Tardif, Pimenta e Freire, o epis\u00f3dio de Ema\u00fas pode ser compreendido como paradigma de uma pr\u00e1tica educativa que articula saberes plurais, historicidade da experi\u00eancia e constru\u00e7\u00e3o cr\u00edtica do conhecimento. Conforme apontam Ridolfi et al. (2025), os saberes docentes s\u00e3o \u201cplurais, socialmente situados e historicamente constru\u00eddos\u201d, sendo produzidos na articula\u00e7\u00e3o entre teoria, pr\u00e1tica e experi\u00eancia <\/span>\u200b<\/span>(Tardif, 2014)<\/span>\u200b<\/span><\/span>. Essa compreens\u00e3o encontra resson\u00e2ncia direta na din\u00e2mica pedag\u00f3gica desenvolvida por Jesus ao longo do caminho.<\/span><\/p>\n

1. Aproxima\u00e7\u00e3o e escuta: o reconhecimento do sujeito como ponto de partida<\/span><\/b><\/h2>\n

\u00a0<\/span>O primeiro movimento pedag\u00f3gico em Ema\u00fas \u00e9 a <\/span>aproxima\u00e7\u00e3o<\/span><\/b>. O texto afirma que \u201co pr\u00f3prio Jesus se aproximou e come\u00e7ou a caminhar com eles\u201d (Lc 24,15), indicando que o processo educativo se inaugura na rela\u00e7\u00e3o e n\u00e3o na transmiss\u00e3o de conte\u00fados. Antes de ensinar, Jesus se insere na realidade concreta dos disc\u00edpulos, marcada pela frustra\u00e7\u00e3o e pela perda de sentido, evidenciando que o ato educativo se fundamenta no encontro e na partilha da experi\u00eancia.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Esse gesto revela uma concep\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica que reconhece o educando como sujeito portador de saberes, ainda que estes se apresentem de forma fragmentada ou limitada. A pergunta de Jesus \u201co que \u00e9 que voc\u00eas est\u00e3o conversando pelo caminho?\u201d (Lc 24,17) n\u00e3o busca simplesmente uma resposta informativa, mas explicitar a leitura de mundo dos disc\u00edpulos, tornando-a objeto de reflex\u00e3o. Nesse sentido, a pedagogia de Jesus aproxima-se da perspectiva freireana ao afirmar que ensinar exige saber escutar, isto \u00e9, reconhecer o outro como sujeito de palavra e de interpreta\u00e7\u00e3o da realidade. Em <\/span>Pedagogia do Oprimido<\/span><\/i>, Freire sustenta que a educa\u00e7\u00e3o aut\u00eantica se realiza no di\u00e1logo, compreendido como encontro entre sujeitos que buscam compreender o mundo e transform\u00e1-lo, o que pressup\u00f5e abertura, respeito e disponibilidade para o outro (Freire, 2002).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa disponibilidade para o di\u00e1logo implica, ainda, a apreens\u00e3o da realidade como ponto de partida do processo educativo. Em Ema\u00fas, a fala dos disc\u00edpulos \u201cn\u00f3s esper\u00e1vamos que fosse ele quem libertaria Israel\u201d (Lc 24,21) expressa uma interpreta\u00e7\u00e3o situada da experi\u00eancia vivida, ainda que marcada pela decep\u00e7\u00e3o. Jesus n\u00e3o ignora essa leitura, mas a acolhe como elemento constitutivo do processo formativo. Tal postura dialoga com a concep\u00e7\u00e3o freireana de que o conhecimento se constr\u00f3i a partir da leitura do mundo, sendo a realidade concreta o fundamento sobre o qual se desenvolve a aprendizagem.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Do ponto de vista dos saberes docentes, esse momento pode ser compreendido como reconhecimento dos saberes experienciais e vivenciais. Tardif (2014) afirma que o professor mobiliza conhecimentos provenientes de sua trajet\u00f3ria, de sua pr\u00e1tica e de suas rela\u00e7\u00f5es, sendo esses saberes heterog\u00eaneos e historicamente constru\u00eddos. Em Ema\u00fas, Jesus reconhece e valoriza esses saberes presentes nos disc\u00edpulos, tomando-os como ponto de partida para o processo educativo. Pimenta (2021), por sua vez, refor\u00e7a que a experi\u00eancia constitui elemento central na forma\u00e7\u00e3o, devendo ser tematizada e ressignificada no processo pedag\u00f3gico. Assim, a escuta n\u00e3o se reduz a um procedimento metodol\u00f3gico inicial, mas configura-se como fundamento epistemol\u00f3gico do ato de educar, na medida em que reconhece o sujeito em sua realidade e o insere como protagonista do processo formativo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

2. Interroga\u00e7\u00e3o e problematiza\u00e7\u00e3o: da experi\u00eancia \u00e0 consci\u00eancia cr\u00edtica<\/strong><\/h2>\n

O segundo movimento da Pedagogia de Jesus \u00e9 a <\/span>problematiza\u00e7\u00e3o<\/span><\/b>. Ap\u00f3s escutar os disc\u00edpulos, ele n\u00e3o confirma sua interpreta\u00e7\u00e3o nem a substitui por uma resposta imediata. Ao contr\u00e1rio, provoca um deslocamento cr\u00edtico, conduzindo-os a reinterpretar sua pr\u00f3pria experi\u00eancia. Trata-se de um movimento pedag\u00f3gico que transforma a viv\u00eancia em objeto de reflex\u00e3o. Esse movimento encontra respaldo no pr\u00f3prio texto de Ema\u00fas, quando Jesus interpela os disc\u00edpulos: \u201c\u00d3 insensatos e lentos de cora\u00e7\u00e3o para crer tudo o que os profetas anunciaram! N\u00e3o era necess\u00e1rio que o Cristo sofresse tudo isso para entrar em sua gl\u00f3ria?\u201d (Lc 24,25-26). Tal questionamento n\u00e3o apresenta uma resposta pronta, mas inaugura um processo de releitura da realidade, tensionando a compreens\u00e3o inicial dos disc\u00edpulos \u201cn\u00f3s esper\u00e1vamos que fosse ele quem libertaria Israel\u201d (Lc 24,21) e abrindo espa\u00e7o para uma nova interpreta\u00e7\u00e3o dos acontecimentos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa din\u00e2mica encontra correspond\u00eancia na pedagogia freiriana, sobretudo na concep\u00e7\u00e3o de educa\u00e7\u00e3o problematizadora desenvolvida em <\/span>Pedagogia do Oprimido<\/span><\/i>. Para Freire, a pr\u00e1tica educativa libertadora deve fazer da opress\u00e3o e de suas causas objeto da reflex\u00e3o dos oprimidos, de modo que dessa reflex\u00e3o surja o engajamento na transforma\u00e7\u00e3o da realidade (Freire, 2001). Nesse sentido, a problematiza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um recurso metodol\u00f3gico acess\u00f3rio, mas condi\u00e7\u00e3o para a conscientiza\u00e7\u00e3o. Ao provocar os disc\u00edpulos por meio de perguntas, Jesus n\u00e3o apenas ensina, mas cria as condi\u00e7\u00f5es para que eles pr\u00f3prios avancem na compreens\u00e3o do vivido.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

No epis\u00f3dio de Ema\u00fas, esse movimento se torna evidente na forma como Jesus conduz o di\u00e1logo. Ele n\u00e3o nega a experi\u00eancia dos disc\u00edpulos, mas a recoloca sob an\u00e1lise, provocando uma releitura dos acontecimentos. Tal din\u00e2mica aproxima-se do que Freire compreende como passagem da consci\u00eancia ing\u00eanua para a consci\u00eancia cr\u00edtica, a qual exige um permanente esfor\u00e7o de reflex\u00e3o sobre suas condi\u00e7\u00f5es concretas, pois \u00e9 dessa reflex\u00e3o que emerge a pr\u00e1tica transformadora (Freire, 2001). Nessa perspectiva, o questionamento de Jesus n\u00e3o \u00e9 ret\u00f3rico, mas formativo, pois mobiliza o sujeito a pensar sua pr\u00f3pria realidade.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Correia J\u00fanior e Silva (2020) refor\u00e7am essa leitura ao afirmarem que a pedagogia de Jesus se estrutura em uma pr\u00e1tica dial\u00f3gica que provoca o sujeito \u00e0 reflex\u00e3o e \u00e0 ressignifica\u00e7\u00e3o de sua experi\u00eancia, evidenciando uma din\u00e2mica de aproxima\u00e7\u00e3o com a pedagogia freiriana. Para os autores, o ensino de Jesus n\u00e3o se reduz \u00e0 transmiss\u00e3o de conte\u00fados, mas constitui-se como processo que articula experi\u00eancia, reflex\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o, numa l\u00f3gica pr\u00f3xima \u00e0 pr\u00e1xis educativa proposta por Freire.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A problematiza\u00e7\u00e3o se insere, portanto, na l\u00f3gica da pr\u00e1xis, entendida como unidade entre a\u00e7\u00e3o e reflex\u00e3o. A pedagogia freireana afirma que n\u00e3o h\u00e1 transforma\u00e7\u00e3o sem esse movimento dial\u00e9tico, estruturado na din\u00e2mica a\u00e7\u00e3o-reflex\u00e3o-a\u00e7\u00e3o, como caminho de supera\u00e7\u00e3o da realidade opressora (Freire, 2001). Nesse horizonte, pensar a pr\u00e1tica n\u00e3o \u00e9 um exerc\u00edcio abstrato, mas um gesto profundamente formativo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Do ponto de vista dos saberes docentes, essa etapa evidencia que a experi\u00eancia, por si s\u00f3, n\u00e3o garante aprendizagem. \u00c9 necess\u00e1rio submet\u00ea-la a um processo cr\u00edtico de an\u00e1lise. Assim, <\/span>a Pedagogia de Jesus n\u00e3o elimina a experi\u00eancia dos sujeitos, mas a transforma em campo de investiga\u00e7\u00e3o<\/span><\/b>. Trata-se de uma educa\u00e7\u00e3o que n\u00e3o responde antes de perguntar e que n\u00e3o ensina sem antes provocar. Ao problematizar, Jesus conduz os disc\u00edpulos a uma apreens\u00e3o mais profunda da realidade, inaugurando um caminho formativo que integra experi\u00eancia, reflex\u00e3o cr\u00edtica e transforma\u00e7\u00e3o da vida.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

3. Ilumina\u00e7\u00e3o pela Palavra: articula\u00e7\u00e3o entre saberes e produ\u00e7\u00e3o de sentido\u00a0<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/span>O terceiro movimento pedag\u00f3gico consiste na <\/span>releitura da experi\u00eancia<\/span><\/b> \u00e0 luz das Escrituras. O texto afirma que Jesus, \u201ccome\u00e7ando por Mois\u00e9s e passando por todos os profetas, explicava-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras\u201d (Lc 24,27). Esse momento n\u00e3o pode ser reduzido a uma simples exposi\u00e7\u00e3o de conte\u00fados religiosos. Trata-se de uma media\u00e7\u00e3o interpretativa que articula saberes distintos: de um lado, a Escritura como saber sistematizado; de outro, a experi\u00eancia dos disc\u00edpulos como saber vivido. O processo pedag\u00f3gico consiste justamente na integra\u00e7\u00e3o desses n\u00edveis, superando a fragmenta\u00e7\u00e3o entre teoria e pr\u00e1tica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa articula\u00e7\u00e3o corresponde ao que Tardif (2014) denomina pluralidade dos saberes docentes, que incluem saberes disciplinares, curriculares e experienciais, os quais precisam ser mobilizados de forma integrada para que o ensino produza sentido. Em Ema\u00fas, Jesus n\u00e3o apresenta a Escritura como conte\u00fado isolado, mas como chave interpretativa da realidade vivida pelos disc\u00edpulos, permitindo-lhes reler os acontecimentos \u00e0 luz de um horizonte mais amplo. Como indicam Correia J\u00fanior e Silva (2020), a Pedagogia de Jesus se estrutura na rela\u00e7\u00e3o entre experi\u00eancia e interpreta\u00e7\u00e3o, promovendo um processo formativo que conduz \u00e0 ressignifica\u00e7\u00e3o do vivido.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Nesse ponto, a contribui\u00e7\u00e3o de Paulo Freire \u00e9 decisiva. Para o autor, a leitura da palavra deve estar intrinsecamente vinculada \u00e0 leitura do mundo, de modo que o conhecimento n\u00e3o se constitua como fim em si mesmo, mas como instrumento de compreens\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o da realidade (Freire, 2001). Nesse sentido, ensinar exige apreens\u00e3o da realidade, isto \u00e9, a capacidade de partir do mundo concreto dos sujeitos para produzir conhecimento significativo. Em Ema\u00fas, essa din\u00e2mica se torna evidente quando a explica\u00e7\u00e3o das Escrituras n\u00e3o substitui a experi\u00eancia dos disc\u00edpulos, mas a ilumina, possibilitando uma nova compreens\u00e3o dos acontecimentos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m disso, a pedagogia freiriana destaca que o ato educativo exige comprometimento e bom senso, na medida em que o educador deve respeitar o processo do educando e conduzi-lo \u00e0 constru\u00e7\u00e3o do sentido. Esse elemento aparece de forma expressiva no relato lucano, quando os disc\u00edpulos afirmam: \u201cn\u00e3o estava ardendo o nosso cora\u00e7\u00e3o quando ele nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras?\u201d (Lc 24,32). O \u201carder do cora\u00e7\u00e3o\u201d indica que o conhecimento n\u00e3o se limita \u00e0 compreens\u00e3o intelectual, mas envolve a dimens\u00e3o existencial, configurando aquilo que pode ser compreendido como devolu\u00e7\u00e3o de sentido \u00e0 experi\u00eancia vivida.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Pimenta (2021) refor\u00e7a essa compreens\u00e3o ao afirmar que os saberes do conhecimento precisam ser apropriados criticamente e articulados \u00e0 pr\u00e1tica para adquirir sentido formativo. Do mesmo modo, Costa (2021), ao analisar o epis\u00f3dio de Ema\u00fas, destaca que <\/span>a Pedagogia de Jesus promove uma reinterpreta\u00e7\u00e3o da realidade <\/span><\/b>que transforma a percep\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos, conduzindo-os da desorienta\u00e7\u00e3o \u00e0 compreens\u00e3o e, posteriormente, \u00e0 a\u00e7\u00e3o.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A Pedagogia de Jesus evidencia uma integra\u00e7\u00e3o entre teoria e pr\u00e1tica que antecipa debates contempor\u00e2neos sobre forma\u00e7\u00e3o docente. Ao articular Escritura e experi\u00eancia, conhecimento e vida, Jesus n\u00e3o apenas transmite saberes, mas produz sentido, possibilitando que os sujeitos compreendam sua realidade de forma mais profunda e se reposicionem diante dela.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

4. Experi\u00eancia e reconhecimento: a corporeifica\u00e7\u00e3o do conhecimento<\/span><\/b><\/h2>\n

\u00a0<\/span>O reconhecimento de Jesus ocorre no gesto de partir o p\u00e3o: \u201cquando partiu o p\u00e3o, seus olhos se abriram e o reconheceram\u201d (Lc 24,31). Esse dado revela que a aprendizagem n\u00e3o se esgota no n\u00edvel cognitivo, mas se realiza plenamente na experi\u00eancia vivida. Aquilo que foi compreendido ao longo do caminho encontra, nesse gesto concreto, sua express\u00e3o mais profunda, indicando que <\/span>o conhecimento, na Pedagogia de Jesus, \u00e9 insepar\u00e1vel da vida<\/span><\/b>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa din\u00e2mica aproxima-se da reflex\u00e3o de Paulo Freire, para quem ensinar exige a corporeifica\u00e7\u00e3o das palavras pelo exemplo, isto \u00e9, a coer\u00eancia entre o que se anuncia e o que se vive (Freire, 2001). O gesto de partir o p\u00e3o constitui precisamente essa encarna\u00e7\u00e3o do saber: n\u00e3o se trata apenas de explicar a realidade, mas de viv\u00ea-la de modo significativo. Nessa perspectiva, a pr\u00e1tica educativa exige que o conhecimento se torne a\u00e7\u00e3o concreta, capaz de produzir sentido e abrir novas possibilidades de compreens\u00e3o e de exist\u00eancia. Como afirma Freire (1993), a pr\u00e1tica vai despertar horizontes de possibilidades, indicando que \u00e9 na a\u00e7\u00e3o que o saber se torna efetivamente formativo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Do ponto de vista dos saberes docentes, esse momento evidencia a integra\u00e7\u00e3o entre saberes experienciais e vivenciais, uma vez que o processo formativo ultrapassa o dom\u00ednio do conte\u00fado e alcan\u00e7a a dimens\u00e3o da experi\u00eancia. Assim, a Pedagogia de Jesus rompe com a l\u00f3gica de uma aprendizagem puramente intelectual e afirma uma forma\u00e7\u00e3o integral, na qual o sujeito n\u00e3o apenas compreende, mas vive aquilo que aprende, integrando conhecimento, experi\u00eancia e sentido.<\/span><\/p>\n

5. Transforma\u00e7\u00e3o e pr\u00e1xis: da compreens\u00e3o \u00e0 miss\u00e3o<\/span><\/b><\/h2>\n

O processo pedag\u00f3gico de Ema\u00fas culmina na transforma\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos. O texto afirma que eles \u201clevantaram-se na mesma hora e voltaram para Jerusal\u00e9m\u201d (Lc 24,33), indicando uma mudan\u00e7a radical de postura. Aquele que caminhava na fuga retorna \u00e0 miss\u00e3o, evidenciando que o percurso formativo n\u00e3o se encerra na compreens\u00e3o, mas se realiza plenamente na a\u00e7\u00e3o.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa transforma\u00e7\u00e3o confirma a perspectiva freiriana de que a educa\u00e7\u00e3o aut\u00eantica conduz ao compromisso com a realidade. A conscientiza\u00e7\u00e3o, nesse sentido, n\u00e3o \u00e9 um fim em si mesma, mas se desdobra em pr\u00e1tica hist\u00f3rica, na qual o sujeito se reconhece como agente de transforma\u00e7\u00e3o (Freire, 2001). Em di\u00e1logo com <\/span>Pedagogia da Autonomia<\/span><\/i>, esse movimento pode ser ainda aprofundado ao considerar que ensinar exige alegria e esperan\u00e7a, pois o ato educativo se orienta por uma confian\u00e7a na possibilidade de transforma\u00e7\u00e3o. A passagem dos disc\u00edpulos da desola\u00e7\u00e3o \u00e0 retomada do caminho revela exatamente essa din\u00e2mica: o encontro com o Ressuscitado restitui o sentido e reacende a esperan\u00e7a, possibilitando uma nova inser\u00e7\u00e3o na realidade.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Do mesmo modo, Freire (2001) afirma que ensinar exige a convic\u00e7\u00e3o de que a mudan\u00e7a \u00e9 poss\u00edvel, princ\u00edpio que se torna vis\u00edvel em Ema\u00fas quando os disc\u00edpulos deixam uma postura de derrota para assumir uma atitude ativa diante da vida. Tal transforma\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas emocional, mas existencial, pois implica uma nova forma de compreender e agir no mundo. Al\u00e9m disso, a consci\u00eancia do inacabamento, outro elemento central na pedagogia freireana, permite compreender que o processo formativo permanece aberto, sendo continuamente reconstru\u00eddo na pr\u00e1tica. Os disc\u00edpulos n\u00e3o retornam a Jerusal\u00e9m como sujeitos prontos, mas como sujeitos em caminho, marcados por uma experi\u00eancia que inaugura novas possibilidades.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Do ponto de vista da forma\u00e7\u00e3o docente, essa etapa revela que o conhecimento s\u00f3 se legitima na pr\u00e1tica. Ridolfi et al. (2025) destacam que a pr\u00e1tica constitui espa\u00e7o privilegiado de produ\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o dos saberes, sendo fundamental para a constitui\u00e7\u00e3o da identidade profissional. Assim, o caminho de Ema\u00fas configura-se como um processo completo de forma\u00e7\u00e3o: parte da experi\u00eancia, passa pela problematiza\u00e7\u00e3o, articula saberes, culmina na experi\u00eancia significativa e se desdobra em a\u00e7\u00e3o transformadora, reafirmando que educar \u00e9, essencialmente, formar sujeitos capazes de agir com sentido, esperan\u00e7a e responsabilidade na realidade em que vivem.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Diego Andrade De Jesus Lelis<\/strong>.\u00a0<\/span><\/i>Doutor e mestre em Educa\u00e7\u00e3o pela Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Paran\u00e1 (PUCPR). Graduado em Filosofia, Teologia e Geografia. Atua como coordenador de Pastoral, P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o e Extens\u00e3o no Claretiano Centro Universit\u00e1rio de Batatais, e como coordenador de Pastoral da Rede Claretiano de Educa\u00e7\u00e3o. \u00c9 religioso Mission\u00e1rio Claretiano.<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Nota<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h2>\n
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  1. Este artigo corresponde ao terceiro cap\u00edtulo do Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso, intitulado <\/span>A pedagogia de Jesus como inspira\u00e7\u00e3o para a promo\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o integral na educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica \u00e0 luz da BNCC<\/span><\/i>, apresentado pelo autor ao Curso de Licenciatura em Pedagogia, do Claretiano \u2013 Centro Universit\u00e1rio, na cidade de S\u00e3o Paulo – SP, no ano de 2026.<\/span>\u00a0<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Refer\u00eancias<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h2>\n